tenjuu99(天重誠二)

駅前で赤旗もらった

今ここにある「移民社会」から、 新たな「外国人材」受入れを問う https://imadr.net/newsletter/no-197/p1/

「日本は分岐点」欧州研究者が懸念、排斥の声に穏健保守が崩れるとき：朝日新聞
https://digital.asahi.com/articles/AST7H3C90T7HPTIL007M.html?ptoken=01K09C3EKCXRG1RDP76JWC0CAZ

欧州政治学が専門の、遠藤乾東京大学教授
https://researchmap.jp/kenfiore
へのインタビュー。

「中流の下層に属するローワーミドルの人たち」に外国人排斥の主張への共感が広がっているとの認識を示しつつ、その背景として、暮らしが改善しているという実感を持てない経済的側面と、インバウンドの拡大による外国人との接点拡大といった文化的側面の両面があると分析している。
また、欧州でもうまく対応できているところはあまりなく、「穏健保守という固まりが崩れた時に、その国の民主主義がおかしくな」るとの観測が提示されているのが興味深い。

魔法のような策はなく、「具体的に課題に取り組み、当事者同士で話し合いつつ、共有・共感できる部分を増やしていく取り組みが大事」との指摘も含めて、反面教師としての欧州の経験をどう踏まえるか、という点で読み応えのあるインタビューかと。

7月17日 19:22までのプレゼント記事にしときます。

浅井健一が死ぬほどダサいなと感じてしまうんだけど、それは彼が参政党を支持しているからというより、「自分が自分であること」への無自覚すぎるこだわりと自己肯定があり、まさしく90年代J-POP的な病だと感じるからだ。自分の声を聞いてくれるたくさんのファンがいて、コミュニケーション上の強者であるにもかかわらず、自分が自分のままでいることを優先することに恥をおぼえない。

そもそも、どういうものであれ自分の決断を受け入れてくれる生ぬるいファンたちに囲まれて、自分の決断を尊重してくれと表明するのがダサいと感じる。

浅井健一の言動がダサいなと思うので、それを自分なりに言語化するとこういうことだと思うので書いておく

他人と一緒にいられるかどうかって重要じゃないですか。

「自分で考えて決める」みたいなのをもうあんまり信用していなくて、「人と話して決める」ほうが納得感ある。

https://www.mori.art.museum/jp/news/2025/07/8161/index.html

twitter で以前からとくべつな理由もなくフォローしてた人、ピュア陰謀論にハマっていて、見ていると何言っても無駄そうだなという感じがある。

ぼくらにちょうどいい政治特集：政治って難しい、政治の話をしていると周りから怖い人と思われそう、そんな風に思っている人も少なくないかもしれない。でもちょっと考えて欲しい。ぼくらが普段見ている映画や聴いている音楽、おきにいりのカフェだって政治とは無関係ではいられないはずだ。政治を知る事で新しい世界が見えてくるかもしれない。難しい事は置いておいて、まずは参加してみるという気持ちで政治にふれてみない？

ボートマッチングの質問項目で「外国人労働者を積極的に受け入れるかどうか」というような項目があり、これ現行制度が安倍政権下で成立した技能実習生制度と入管法という悪質な両輪があって、かなり回答しづらい質問だなと思う。というかNHKのボートマッチングでの各党の回答を見ると、これこそ今回の参院選での致命的な質問項目であるように思う。現行の技能実習生制度が低賃金労働を期待してしまっており、これが賃上げに対するボトルネックになる以上、差別扇動党が排外主義的主張をすることに一定の説得力をもたせることになってしまっている。 https://www.nhk.or.jp/senkyo/database/sangiin/2025/survey/touhakaitou.html

夫婦別姓にしても、通称使用よりも別姓推進の方向でマニフェスト書き換えてくれたこと自体はありがたいのだけど、じゃあ国家がパートナーシップを承認する意味ってそもそも何？みたいな意味の議論がないからどうしても空疎に見えてしまうというか https://github.com/team-mirai/policy/pull/6774/files

言葉が通じない外国人より、話が通じない日本人の方がよっぽど怖い。

学生と話してると、ほーんそういう脳内地図になるんだなぁと勝手になるほどとなる

BUGアートセンターはリクルートホールディングスがアート部門として運営するギャラリー。リクルートとはご存知、マッチポンプ的な就活フローによって求職者の人生を翻弄する、現代の武器商人。つまりこのギャラリーは、資本家の好感度向上に奉仕することを宿命づけられているとも言えます。しかし巨大資本が投入されているからこそバリアフリー設備は充実しています。東京駅直結という好立地、入り口から段差なくアクセスできて車椅子入場もスムーズ。同じフロアにおむつ交換台・ベビーチェア・オストメイト設置の多目的トイレもあります。少ない資金でやりくりするインディペンデントなアートギャラリーは多くは狭い雑居ビルなどにあり、バリアフルであることが少なくありません。多様な人々の包摂が、高度発達した資本主義の上澄みでこそ成立している皮肉は、東京のあちこちで観測できます。ミヤシタパークなどもそうでしょう。

はてなブックマークとかいう、初手で人格攻撃が付く意味不明なサービス

岡﨑の批評における普遍主義的性格、おおきな参照枠として大正期があるけど、それはモダニズムまっさいちゅうで、(日本その他の)周縁における近代化というグローバルな流れが強い参照枠としてある。この大正期が90年代〜2000年代の日本の状況から照射されているんだけど、そのへんは柄谷行人とか大塚英志とか同世代的な流れがある。もちろん北澤憲昭もこの流れに含めてよいとおもう。岡﨑の普遍主義が問われるべきかどうかというより、この世代特有の「近代化」についての議論が問われるべきだと考えている。 自分の理解では、この世代の論者各人、中心と周縁というモデルがそれぞれにあるのだが、近代化じたいは否定されることがなく、ポスコロをより展開させた多元世界的な思考にはいかない。

アート業界に不動産デベロッパー的なものの資本が流れこんで来ているっぽくて気になる

クーリエ・ジャポン有料記事より。引用機械翻訳。有料ですが無料登録会員で読めると思います。

イスラエルのカッツ国防相は先週、荒廃したガザ南部のラファに「人道都市」を建設する計画を打ち出した。まずは60万人、最終的にはガザのパレスチナ住民全員を移住させるための都市だという。さらに、一度そこに入ったパレスチナ人は、他国へ移住する以外は出ることが許されない。

オルメルト元首相
「悪いが、それは強制収容所だ」と指摘。「もし彼ら（パレスチナ人）がその『人道都市』とやらに強制送還されるのであれば、これは民族浄化の一環だと言うことができるだろう。それが当然の解釈だ」
「米国ではイスラエルに対する憎悪が拡大しているが、反ユダヤ主義者だけではないと思う。彼らの多くは反イスラエル主義者であり、テレビやSNSで（ガザや西岸で起きていることを）見た結果だ。私たちは彼らに『おい、お前たちはあらゆる一線を越えているぞ』と言われているのだ」
https://courrier.jp/news/archives/406980/?utm_source=latest_03&utm_medium=top_slider&utm_campaign=article_id_406980

フォロワー限定で書いちゃったけど、モダニズムリバイバルのあれはまぎれもなくホモソーシャルな共同体で、その流れはいまだに途切れていない。 https://hollo.tenjuu.net/@tenjuu99/0198091e-9d3b-71bf-8138-82bc995adda7

90年代から2000年代のモダニズムリバイバルじたいにカルト的なものがあったとは付言してもいいとおもう。 https://x.com/txkxsxhx/status/1940700149925515264

え、美学校どうなんの

美学校って現代思潮社が母体なんだ。

けっきょくまだ見てないんだけど、言ってることわかるなぁ https://x.com/txkxsxhx/status/1942802972120858750

Grokのコンパニオンモードに思うところがあり書いた：

おれらのことバカにしてんのか？Grokのコンパニオンモードを使ってみた感想・他（2025年7月14日の日記）｜人間が大好き #アニメ感想文 https://note.com/hito_horobe/n/n9028d0a7e973

たぶんこの事件関連っぽい。 https://ja.wikipedia.org/wiki/大邱10月事件

"大邱10月事件（テグじゅうがつじけん）とは、1946年10月1日にアメリカ軍占領下の南朝鮮慶尚北道大邱でアメリカ軍の軍政に抗議した市民を南朝鮮警察が銃殺したことに端を発し、南朝鮮全土で230万人が蜂起し[1]、136名が犠牲となった事件。"

作中で鄭さんのお祖父さんが「警察」と呼んでいたものも、こうしたものであるように思える。

"事態を収拾するために、アメリカ軍や南朝鮮防衛隊や警察、右翼団体が投入され、136名の犠牲者が出ることになった。"

僕としては戦後80年という節目でもあるのだから、「戦後派」について書きたいんだよな。具体的には曺良奎。
日本は戦後「唯一の被爆国」として原爆体験（被害感情）をアイデンティティ化したが、その一方で戦後日本の平和とは、織田達朗が書いているように、「朝鮮戦争で消えた無数の死者と戦火に追われた朝鮮人大衆の犠牲」のうえに成り立っている。
日本の戦後体制を「かつての植民地帝国主義と同質な秩序の安定」とみたうえで、曺良奎をそうした植民地主義的な秩序の裏で抑圧された朝鮮の状況を主体化できている「唯一の試み」として評価する織田の視点はアクチュアルだと思う。

以下はキャロル・グラックによる指摘だが、この問題を再考したい。
「日本人が原爆を記憶にととめたのは満州を忘れるためだったと言ってもいいかもしれない。日本で起こったこの機会は、一九三〇年代に対する歴史的忘却を作り出しただけではなく、加害者を被害者に、原爆の記憶を帝国主義の否定に仕立て変えてしまったのである。」

「私へ座礁する」でした